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浅析遂昌淫祀与淫祠建筑
文号:5940  来源:丽水市博物馆  作者:金伟明  
时间:2019-07-10

【内容提要】

  在我国,出于实用目的,民间祭祀杂神的历史源远流长,并在一定的区域内形成传统。史上统治阶级为维持社会的稳定,民间淫祀活动曾遭中央政府多次打击,然而,往往禁而不绝。地处浙西南山区的遂昌县,历史遗留的淫祠祭祀风俗也根深蒂固。遂昌淫祀现象大致可分三种:外来神祗祭祀、地方神祗祭祀、望形生义产生的物化神祗祭祀。祭祀活动伴生的大多有淫祠建筑,或精美堂皇,或粗鄙简单,不一而足。

【关键词】淫祠  民间信俗  遂昌

什么叫“淫祠”?即不合礼义而设置的祠庙,邪祠。依附淫祠进行的祭拜活动,即为淫祀。唐·赵璘《因话录》卷五“若妖神淫祠,无名而设。……虽岳海镇渎,名山大川,帝王先贤,不当所立之处,不在典籍,则淫祠也。”民间祭祀杂神的历史源远流长,并在一定的区域内形成传统。一般来说,经济文化越落后的地区,民间淫祠信仰也越浓厚。江南地区的开发晚于北方,相对于北方的黄河流域,则显落后,民间淫祠祭祀之风即明显浓于北方。虽近代江南发展迅猛,但历史遗留的淫祠祭祀风俗却也根深蒂固。遂昌地处浙西南大山之中,亦然。

遂昌淫祀现象大致可分三种:外来神祗祭祀、地方神祗祭祀、望形生义产生的物化神祗祭祀。祭祀活动伴生的大多有淫祠建筑,或精美堂皇,或粗鄙简单,不一而足。据遂昌县第三次全国文物普查统计,境内文物普查所登记的全部1074个文物点中,淫祠祭祀建筑98处。其中归类登记古建筑的80处,近现代宗教建筑15处,石雕3处。

一、外来神祗祭祀与淫祠建筑

所谓外来神祗,即非遂昌本地的神祗,而原属某地的地方俗神,随着人口迁移、商业流通,辐射至某一区域乃至全国的民间崇拜对象。遂昌居民中近80%为外来移民,尤以明清时期福建移民为甚,故遂昌外来神祗祭祀受福建影响颇大。现存有:天后(妃)宫王村口天后宫、 横街天妃宫等2座。夫人殿石笋头夫人殿、上定夫人殿、田后夫人殿、东岱夫人殿、外葛坪夫人殿、西岱夫人殿6处五显殿坳头五显殿、王村口五显殿、凉岭下五显殿、周坑五显殿、项村五圣殿、金溪上五显殿6处。影响整个华人世界的祭祀神祗,也同样在遂昌得以尊崇。关帝(圣)庙就有湖边关帝庙、连头关帝庙、瓦窑岗关圣庙、远路口关帝庙、大马埠关帝庙、大柘关王殿6处龙王庙有湖连蛟龙殿 、大白岩龙王庙、住龙龙殿3处禹王庙有华洋禹王庙、蔡源禹王庙2处。

(一)王村口天后宫

妈祖传说是北宋初福建莆田湄洲一位名叫林默的女子,以巫祝为事,殁后不断显灵而享庙食。据《宋史·礼志八》记载,凡天下名在地志,功及生民,宫观陵庙,名山大川能兴云雨者,均受到封赐,妈祖正是其中之一。 

王村口于明末清初,有很多福建移民来此开山种靛,村庄日盛。并以商业为契机,至清末已经成为多姓什居的大集镇,乌溪江上专替王村口至衢州运载商品的小船,多达100余艘。商业的兴盛,使王村口成为当年的浙西南名镇,有“小上海”之称。由于居民以福建移民为主,航运业发达,自然有了福建人的“会馆”——天后宫。天后宫整个建筑恢弘大气,为遂昌现存少数精美的庙宇建筑之一。天后宫位于王村口镇桥东村北端, 始建于清乾隆五十九年(1794),光绪十八年(1892)重修。坐东朝西,占地面积673.67平方米。宫宇基础以卵石垒砌,门前14级台阶条石铺砌。门楼青砖砌筑,三间柱五楼式牌门,两边山墙青砖封檐,呈卷棚式。额枋上砖雕狮子戏球、人物、花卉、瑞兽等图案,明间当中额枋中间阴刻圆底“光天化日”四个楷书大字,大额枋上部正楼当中凤板位置直书阳刻“天后宫”。每层楼额枋上部置一斗六升砖雕斗拱,上为花砖挑檐,屋面板瓦阴阳合铺,檐口铺瓦当滴水,楼青砖筑,脊端饰鱼吻。主体建筑二进五开间带厢廊。前厅明间为伸入天井的亭阁式戏台,因供销社办酒厂时拆除,修复时改成三柱五架梁穿斗式结构,与次间(原戏房)梁架对齐,稍间梁架相对。边厢三间,楼下两柱抬梁,上置挑头梁,山柱通楼上。边厢屋脊和檐口高度与前厅相同。檐柱楼上、楼下均饰牛腿。正厅五开间,地面高出前厅0.62米,明间和次间为四柱九架抬梁结构,梢间为五柱九架穿斗结构。明间和次间柱顶端置两跳斗拱,支撑檩条下皮,进深方向柱间均置雕刻装饰。月梁两端刻鳃纹、雀替,雕刻精细。明间前檐柱置狮形牛腿,次间檐柱象形牛腿,雕刻精致,牛腿上枋间刻戏曲人物,枋上置一斗六升装饰,雕刻精细。两进梢间有楼,梢间前檐和边厢联接,各有木梯、石阶至边厢楼上、楼下。柱础鼓形础下置方形磉盘。泥筑山墙,两边呈五段三级封火马头墙。至今,仍是当地举办妈祖祭祀活动的主要场所。

(二)西岱夫人殿

光绪版《遂昌县志》记载,遂昌夫人殿系奉祀元君护国夫人)、陈靖姑(临水夫人)、李夫人(注:未考证的神殿。护国夫人马元君,又称马孝仙、马夫人唐代浙江平阳人,嫁景宁鸬鹚。以孝道成仙,以精忠护国受封。千余年来,广为流传浙闽赣沪一带,尤以浙江景宁、庆元、泰顺等地为甚今景宁县鸬鹚乡横山岭下建有马氏天仙祖庙大均乡驻地有浮伞渡、浮伞祠、浮伞仙迹等。清同治版《景宁县志》载唐朝李阳冰在缙云当县令时,专门写过《护国夫人庙碑记》。临水夫人陈靖姑,又称大奶夫人、顺懿夫人,福建省古田县临水乡人据《闽都别记》云,夫人本好生济世之心,常以闾山正法,摄伏魔精,救人厄难。时人以其肉身,于古田立庙祀之。夫人羽化之后,英灵复赴闾山,求师补授救产保胎之术,誓愿以救产扶婴,治病驱邪,济度世人”。因其屡显灵异于世,遂为闽台各地庙祀日隆。自宋以将,均有封赠,初号临水夫人,后诏荣封顺天圣母顺懿元君。

西岱夫人殿位于垵口乡西岱村中,坐东朝西,始建明万历七年,后历次修葺,现存建筑为清道光三十年建造。一进三开间,门亭三架抬梁,两侧为天井,条石阶沿,块石铺设,北天井立有一碑,首,铭文楷体阴刻,额名“夫人殿勒石”,正文十行,行十五字,落款“大清道光三十年冬月日西岱七旦重建”。正殿三开间,明间梁架五架抬梁带前双步后单步,后面设神龛,次间梁架五加穿斗带前双步后单步,后设神龛,明间香案上香炉为明万历七年制,次间香案上香炉为清道光三十年制。正殿鼓形础,明间础下设覆盘,门亭质形础。前檐柱饰牛腿,梁面刻花。泥墙、封火墙,泥地,石库大门,门前设七级台阶连接村道,板瓦阴阳合铺。夫人殿建筑纪年清楚,保存良好。至今,香火旺盛。

(三)坳头五显殿

《三教源流搜神大全》载,五显公之神在天地间相与为本始,至唐光启中降临于要源。历代帝王给予封号,宋理宗封八字王号:第一位,显聪照应灵格广济王,显庆协慧昭助夫人;第二位,显明昭烈灵护广佑王,显慧协庆善助夫人;第三位,显正昭顺灵卫广惠王,显济协佑正助夫人;第四位,显真昭佑灵祝广泽王,显佑协济喜助夫人;第五位,显德昭利灵助广成王,显福协爱静助夫人。由此被称为五显神,其庙亦称为五显庙五显神原系宋代江西德兴、婺源一带祟奉的财神,明清时期传至遂昌,乃至境内建有多处五显殿。

坳头五显殿即为其中之一,位于王村口镇坳头村村下,坐北朝南,清道光十五年建,面积74.50平方米。主体建筑面阔三间,前有隐壁,壁西向开大门,木质,隐壁与正殿间设天井,块石阶沿,乱石铺砌。正殿明间七架抬梁前后单步,次间穿斗结构,栋梁上书“道光十五年辛已月初十日卯时建”。两山檐柱间条木相连,设为廊凳,明间内金柱与檐柱间设神龛,上泥塑五显圣君神像,天井檐柱饰牛腿,雕梁画栋。泥地,封火山墙,泥墙,板瓦阴阳合铺。坳头五显殿在每年的正月十五,七月十五,十月十五三个时间还有众多信徒祭拜五显大帝,仍保持着较为旺盛的香火。

(四)湖边关帝庙

关帝庙供奉三国时期蜀国大将关羽庙宇。关帝祭祀已经成为中华传统文化的一个主要组成部分,与人们的生活息息相关,并与“文圣”孔子齐名,被称之为武圣关公。

湖边关帝庙位于云峰镇湖边村中,坐西北朝东南,二进五开间两厢式,总面积316.75平方米。一进明间七架前双步抬梁用三柱,次间在明间前上金檩位置起脊,七架穿斗用三柱,二进地面高15厘米。二进明间七架前双步后单步抬梁用四柱,次间穿斗用五柱。一、二进梢间和两厢屋面分别向南北坡。一进明间屋面升起,后檐柱翼角起翘,攒尖亭式。原明间设戏台,次间前部和梢间设戏楼。二进明、次间后墙设佛龛,祭祀关帝。檐柱饰牛腿,梁下饰雀替,刻花。一进明间前内柱和下金檩位置有卷棚。砖大门额题“关帝庙”三字。建筑维护良好,香火旺盛。

 二、本地民间神祗淫祀与淫祠建筑

 (一)蔡相庙

《越匦书》中载,“蔡相,字原长,处州人也。唐大历中,置处州别驾。时刺史丘筠(欲作乱,相往谏之,不从,遂避入洞宫山,以伐木自给。从者廿四人。” 清王眪《剖觚原谈》“蔡相”条载:“世传五代时,蔡氏殁而为神,至今血食一方,村野俗夫敬祀不绝。然或谓其为帝,谬矣。夫天地固伦常,所以君君臣臣,岂可悖言之。” 据光绪《遂昌县志》载:“世传五代时,蔡氏兄弟二十四人,避地居此,殁而为神,至今食一方。”又,民间传说:蔡氏兄弟二十四人本在山中伐木为生,因误食了赤脚大仙用洗脚水为他们煮好的饭菜,投崖升天,受到玉帝礼遇,老大封蔡王,余者为神。

蔡相祭祀由来已久,明清为盛。至今仍保留有大型的祭祀活动“七月会”。“七月会”始于明万历年间,迄今已有四百余年历史。每逢立秋后第一个“辰”日,抬蔡王圣像出巡十六坦,日迎一坦,合会期16日,前后共18天。每坦迎会,花样繁多,声势浩大的旗葬、奎架、长龙、台阁、大长娱蛤旗、十番……列队有序,队伍浩大。

  1.王村口蔡相庙遂昌境内西部乡镇,多建有蔡相庙,其中最具规模的是王村口蔡相庙。王村口蔡相庙位于王村口镇桥西村,清乾隆年间建筑,坐东北朝西南。大门处街道转角位置,进门即边厢屋,正屋为南北向前后两进,三开间。蔡相庙面宽25.24米,进深14.30米,面积360.93平方米。梁架为抬梁结构,室内天井边檐柱牛腿鼓形础,阶沿铺条石。石库门,门顶额题“蔡相庙”三大字,围墙泥筑,封火山墙板瓦阴阳合铺。

 2.张坑口蔡王庙位于黄沙腰镇杨茂源村张坑口自然村南1.5公里处,座北朝南,清代建筑,面阔15.78米,进深11.51米,面积181.63平方米。 蔡王庙为一进三开间,前置天井,天井块石垒砌,中间块石砌筑甬道,天井前门道,道西十三级石阶,道东九级台阶。正殿明间三架抬梁带前后单步,前檐柱间设格扇门(庙门),次间穿斗结构,前檐柱间木栅栏明间额枋彩绘。檐柱间饰牛腿,梁面雕花彩绘。泥墙,水泥地面,封火山墙,硬山顶,鼓形础,板瓦阴阳合铺。 

(二)蒙师殿

 蒙师传说林姓法师,为唐武周遂昌金竹回龙寨人,以教化、启蒙孩童为业。死后,当地村民建祠以祭祀之,孩童入学之初即前往拜祭。系本地尊神。

 蒙师殿位于大柘镇北山村,坐南朝北,清末建筑,面积97.18平方米。为一进三开间布局,正殿三开间,后设神。正殿与大门之间设过廊,五架抬梁与正殿柱架相连,过廊两侧为天井。马头门墙,墙檐有墨绘,檐柱饰牛腿。泥墙,硬山顶,阴阳合瓦。蒙师殿布局完整,六七十年代还被村民辟为幼儿班校舍。现今,香火凋敝。

(三)岩王殿

 清道光遂昌县令郑鸿文有记:“遂邑北去三十里,有一村曰‘殿口’,系往省通衢。村有一岩,为‘金石岩’,建庙祀神曰‘岩王’,由来旧矣。……岩王张公即文献公五世孙也。公讳轲,字希孟,咸通中袭荫任平昌主簿。逮乾符、广明间,遭寇猖獗,公乃发粟赈饥,倡义率民驻金石岩以御之。贼知有备,乃去,民赖以安。……迄宋端拱(988-989)追封‘金石岩王’,制祠以嘉之。” 岩王张轲,即为东乡人,因拒唐广明年间同为遂昌东乡人卢约造反有功,后仕吴越国,官至工部尚书、校检、员外郎,乡民称之“吴仆射”

  小马埠岩王殿位于新路湾镇小马埠村中,坐北朝南,清道光三年(1823)年建筑。两进两厢式,面积259平方米。一进三开间,面积51.51平方米,二进五开间,面积182.31平方米,两进间有天井,条石阶沿,内铺卵石,两边厢进深3.25米。二进明间后内柱位置设神龛,檐柱间牛腿,梁枋有雕饰。泥墙,封火山墙。一进前沿西墙

边立碑一方。圭首,青石碑,高1.41米,宽0.71米,厚0.15米。碑额剔地阳刻“岩王殿永□会碑记”,碑文直排阴刻26行,计884字,

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注:清  潘绍饴,《处州府志(标点本)》,方志出版社,2006.3485页

碑文记殿会沿革,乐助名录和会众条规。右署“大清道光三年岁癸末

首中浣吉旦”。碑座梯形花岗石质,前部和右侧剔地刻卷云如意图案。岩王殿布局规整,至今仍祀香火。

(四)社殿(土地庙)

 社殿(土地庙)为遂昌乡村最为常见的民间小庙,稍大点的村庄均有。或建于村边,或立于田间。供奉社公或土地正神,其像或为木石雕,或为彩画或为牌位。作为村落守护神,是农民情感的寄托。毛阳社殿位于柘岱口乡毛阳村村边,坐北朝南,清康熙戊子年(1708)建造,民国二十八年(1939)重修,面积140.35平方米。社殿为二进式建筑,三开间布局。后殿为主殿,后檐柱间设社主牌位。前后殿中设天井,块石铺设,硬山顶,阴阳合瓦。社殿建筑年代清楚。

三、望形生义产生的物化神祗祭祀和建筑

基于广泛的实用目的,淫祀泛滥,以至于达到“望文生义”或“望形生义”的地步。《归田录》卷二:“世俗传讹,惟祠庙之名为甚。”遂昌如此,在墙上画一幅画,或依托某物,即为祭祀对象。

(一)樟树娘。严格意义来说,樟树娘是一种民间信俗,不存在神祗建筑,只是在古樟树下建一个神龛,或干脆没有,直接祭拜。处州一带有一种旧俗,当儿女出生后,要请算命先生算命。如儿女与父母生肖相克相冲,或双方年龄相冲;或儿女一落地便命中带有“落地箭”,称之“犯将军箭”,旧时恐其对家族某成员的生命有威胁;或儿女的“八字”中缺木;或出生后半夜啼哭,吵得全家不得安宁等,若有其中的一种,就要认樟树为娘。一般3岁内必须认,直至成年(16岁)完成谢礼,即告结束。遂昌湖山姚岭塘村口千年大樟树,即为湖山乡民许多人的“樟树娘”

(二)岩石猎神。畲族,史上以狩猎为生,因此信奉猎神。除具象的泥塑、木雕猎神之外,集体猎神多为村寨边象征性具物,如独特色山崖、岩石、树木甚至是溪流等,为集体狩猎之前祭拜,猎获后敬献对象。例如山根村头岩石猎神,以村口一块独立凸起近似人形的岩石为猎神象征,始祭于清同治年间,岩石高160厘米,胸径120厘米,头长80厘米,宽65厘米

四、遂昌淫祠祭祀现象分析

经调查发现,遂昌淫祠祭祀对象多为常人,把人神化崇祀祭拜,尤其是一些著名人物曾以“忠、孝、节、义”闻名堪为世人表率与楷模的历史人物和地方名流,如大禹、关羽、岳飞、汤显祖、史可法(遂昌城隍)、妈祖、马陈李仨夫人、张珂、蔡相、林法师等等。另一个现象就是诸神杂祀,根据事功实用主义,想祭拜谁就祭拜谁,自由随便。没有明显的神祗道场,诸位杂神群聚一堂,除了主祀之外,常常还有几位陪祀,主祀与陪祀之间不一定存在什么关系。再有一个现象,就是淫祠建筑,或精美堂皇,如王村口天后宫、蔡相庙;或粗鄙简单,如遂昌乡村最为常见的民间小庙社殿(土地庙)、樟树娘等等,不一而足,并不具有正宗的佛寺道观等传统的宗教建筑的特点,随心所欲

结语

金泽在《关于“转型时期民间信仰的地位与作用”的几点认识》一文中认为,民间信仰是一种历史悠久且当下活跃的宗教文化形态。它的外部环境内部的结构与整体的功能也不同于以往。在遂昌淫祠量多面广,星罗棋布崇奉的神祇和香火祭祀范围传统深厚,类型多样随着社会转型,一些已经发展成为村社文化生活的重要组成部分,作为文化传承的重要方式保留了下来成为乡村自治的凝聚符号。

一些淫祀现象抑或民俗经过大浪淘沙,去芜存菁,已经成为非物质文化遗产,如遂昌的“班春劝农”系汤显祖文化重要组成部分,亦为浙江省非物质文化遗产。“石练七月会”即为蔡相大帝祭祀活动,也已成为丽水市非物质文化遗产。可见,当代民间信仰是一种文化建构和文化的再生产,未来的民间信仰如何发展,在整个社会的发展中起什么作用,既取决于传统,亦取决于我们这一代的作为。

参 考 文 献:

1.[]欧阳修归田录[M].北京:中华书局,1997.

2.3.王永平论唐代的民间淫祠与移风易俗[J].史学月刊 2000(5).

4.陶思炎中国镇物[M].上海:东方出版中心,2012.4

5.朱颂阳古老图腾“樟树娘”.浙江林业 2012(8).

6.吴东海山哈遗韵[M].杭州:浙江古籍出版社,2011.

该论文发表于2019年5月《文物鉴定与鉴赏》(ISSN 1674-8697)第157期。

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